L'unanimisme, Jules Romain et les autres (2) Poésie et société - 4 liens 1) franciscombes.unblog.fr '' L'unanimisme (...) des poètes, à l'aube du XXe'' 2) journals.openédition.org : Jacques Coenen-Huther ''J. Romain, ''Poète de la sociologie''; 3) Couverture ''La vie unanime'' Poésie Gallimard; 4) claireantoine .com Mardis-Poésie(1): (...) Le ''Je''du poète s'étend aux dimensions du monde

Autre lien possible et éclairantavec un article d' Augustin Voegele intitulé : "Jules Romains, l’unanime et l’unanimisme : du concept condensé au concept dépouillé", du 2 novembre 2015 dont je reparlerai, après l'avoir bien lu, car il est dense.  

Le concept d’unanime est l’œuvre de Jules Romains : le terme désigne toutes les formes collectives d’individualité, tous les groupes doués d’une vie organique et d’une sensibilité semblables à celles de la personne humaine.

le Trésor de la langue française en donne cette définition : Sentiment collectif propre à "un milieu", dans le sens de tout ce qui réunit de façon essentielle, circonstanciellement , de manière durable ou éphémère plusieurs individus » 

           (Suite du 3 mai 2016 cf. lien 3/Approfondissement/Ouverture) 

           Quelques notes prises dans le texte de Francis Combe, en lien

                      La poésie met en jeu d'importantes questions philosophiques

Sentiment d’une force qui naît d'images à rapprocher du futurisme de Maïakovski, ou de l' expressionisme allemand.

Une attention à la vie collective et au destin humain, conjuguée, chez Romains, avec des convictions pacifistes. En 1914 ils s’opposent au nationalisme.  Ils publieront aux Editions du Sablier, avec le soutien de Romain Rolland, une anthologie des poètes contre la guerre dans laquelle on y retrouve Chennevière, Duhamel, Durtain, Louis de Gonzague Frick, Pierre Jean Jouve, Marcel Martinet, Georges Pioch, Maurice Pottecher, Jules Romains, Charles Vildrac, Cécile Périn et Henriette Sauret.                                               

"L’unanimisme, lorsqu’on tente d’en faire la théorie, implique deux postulats qu’on pourrait aussi bien qualifier d’articles de foi. Tout d’abord, le postulat de l’unanime, c’est-à-dire la croyance en l’existence d’une réalité collective de nature spirituelle. Ensuite, le postulat de la continuité psychique, c’est-à-dire l’acceptation de la possibilité pour l’individu d’entrer en contact direct, intuitif, avec la collectivité.

Cette réalité collective dont l’individu peut prendre conscience, c’est ce que Jules Romains appelle l’unanime.

Il ne s’agit donc pas – comme le choix du terme pourrait le faire penser – d’un accord unanime des esprits, mais bien d’une réceptivité particulière à l’influence du collectif et d’une absorption de l’individu dans le groupe. On pourrait y voir une forme d’intersubjectivité au sens où l’entend François Chazel lorsqu’il parle d’ajustements cognitifs se déroulant « sur fond d’interaction » et s’opérant « d’autant plus aisément que l’interaction est plus forte entre membres d’un même réseau, voire d’une même collectivité »

Tel que Jules Romains l’expliquait, l’unanimisme correspondait chez lui à une triple motivation profonde : tout d’abord « le désir d’explorer et d’exprimer une réalité très insuffisamment connue ; ensuite, l’ambition de substituer aux anciens dogmes « un nouveau lien de nature religieuse » ; enfin, le besoin de s’évader « des marécages de l’âme individuelle » cf. Bergson, le philosophe des « Données immédiates de la conscience ». Celui-ci en tout cas s’est dit « frappé par ce poème d’une inspiration si originale, tout imprégné d’idées panthéistes » (cité par Rony, 1993).

Quant à Le Bon, il n’hésita pas à déclarer que « les poètes voient fort bien des ensembles que nous analysons fort mal » (...) « l’impression qu’il y a dans ces mystères de la vie sociale de quoi inspirer un poète ; rien de plus naturel d’ailleurs, ajoutait-il, si, comme je le crois, ce sont ces mystères qui sont tout le réel de ce que les religions essayent de traduire symboliquement ».