claireantoine

http://www.citeaux.net/collectanea/noullez.pdf

* ** Conférence donnée en 1995. L’auteur, né à Bruxelles en 1957, est enseignant, poète et critique littéraire. 

      C’est la force des livres: ils sont les miroirs immobiles dans lesquels les temps qui passent viennent tour

à tour se mirer.

                                      Ascèse de la lecture qui recentre et dilate celui qui s'y livre.

« Qu’espérons-nous, nous qui lisons? », demande  Maurice Blanchot.

Il  atteste le lien entre la pratique de la lecture et l’émergence d’une espérance mystérieuse.

 Si je suis poète – ou, plus exactement, si j’espère le devenir – c’est, avouons-le, par pure contagion, puisque la seule lecture de la poésie m’a révélé le désir d’en écrire…

Quant au critique littéraire, il n’a d’autre ambition à son tour que de témoigner du bonheur d’avoir lu[...]

[...]  éloge du bégaiement puis[...] définition de la poésie... d’emblée ... indéfinissable...

               Paul CELAN, La rose de personne, Le Nouveau Commerce, 1979

 Éloge du bégaiement

S’il venait,

venait un homme,

venait un homme aujourd’hui, avec

la barbe de clarté

des patriarches∞∞: il devrait,

s’il parlait de ce

temps, il

devrait

bégayer seulement, bégayer,

toutouttoujours

bégayer

 [...]La Bible bégaye et, dans un premier temps, elle rend muet. Un livre bègue, une immense lallation, voilà comment nous apparaît l’Écriture aujourd’hui.

[...]À une culture éclatée, la nôtre, où le télescopage des signes a rendu vacillantes les notions mêmes de temps et d’espace, répond un ensemble de textes réputés saints dont le moins qu’on puisse dire est qu’il n’évite pas le morcellement, l’incohérence, la contradiction même.

 l’histoire (le temps) est convoquée par la géographie (l’espace) au sein de récits qui cherchent moins à être plausibles qu’à laisser retentir des significations liées aux lieux et à la mémoire historique. 

L’interprétation des récits se révèle dès lors toujours hasardeuse, toujours soumise à révision.

C’est la force des livres: ils sont les miroirs immobiles dans lesquels les temps qui passent viennent tour

à tour se mirer.

Lorsque des récurrences sémantiques nous assaillent en cours de lecture, rien ne dit

qu’il nous soit possible d’en venir à bout. Rapprocher les temps et les lieux ouvre donc de multiples voies.

Le désir de comprendre  bute sur l'infini des échos,  sur le bégaiement produit par ces textes, donnés comme incohérents, répétitifs, contradictoires.=>étonnement,  désordre, inquiétude et  jubilation.

La Bible bégaye donc, si l’on veut, et, de Moïse à Isaïe, de Jérémie à Jonas, qui tous d’une manière ou d’une autre s’avouent blessés dans leur parole, elle n’est pas affaire de beaux parleurs.

Mais elle bégaye aussi dans son propre déroulement.  anamnèse, souvent explicite, comme si la nouveauté ne pouvait s’y faire jour qu’au prix d’un ressassement infini. Quelle nouveauté ? C’est ce que je me propose

d’éclaircir un peu à présent.

La violence vient toujours d’une mutilation de la complexité, d’une réduction des données.

contre la violence de l'univocité des textes : l'entrechoquement des récits entre eux. fractures, césures. Espace entre le livre et les lecteurs. Silence. L'essentiel est toujours à dire dans le tâtonnement.

Le concept de sainteté accolé à un écrit postule une vitalité de cet écrit dans l'avenir de ses lectures

Un texte lu revient à son auteur chargé d'un sens nouveau, plus beau...

                                                        Différence entre mystère et énigme.

Une énigme se propose à nous comme l’objet d’une élucidation, l’occasion d’un travail sur la découverte d’un sens caché, mais clair... irrite ceux qui n’en ont pas la clé ou tisse entre initiés un sentiment de connivence.

Une parole mystérieuse, elle, ouvre le sens à l’infini.

Le mystère se présente à nous comme une convocation à entamer un travail sur le sens, dont on devine qu’il ne sera jamais achevé.

Parce qu’il est recherche de la beauté, fruit d’une imagination qui va au-delà du quotidien, l’art est par nature une sorte d’appel au Mystère. 

"Même lorsqu’il scrute les plus obscures profondeurs de l’âme ou les plus bouleversants aspects du mal, l’artiste se fait en quelque sorte la voix de l’attente universelle d’une rédemption. " Jean-Paul II

"La novlangue" dans 1984 de Georges ORWELL. C'est la langue officielle d’Oceania, créée pour satisfaire les besoins idéologiques de l’Angsoc (pour English Socialism). Elle  doit favoriser la parole officielle et empêcher l'expression de pensées hétérodoxes ou critiques. Elle est destinée à remplacer totalement l'anglais standard un objectif fixé pour les années 2050. Son usage se répand constamment. Selon l'auteur de l'annexe fictive au roman, 1984, la novlangue utilisée en 1984 repose sur  « des éditions provisoires Newspeak Dictionary  qui contiennent encore beaucoup trop de mots inutiles et de constructions archaïques destinées à être supprimées ultérieurement. ». Ce que réalisera la 11^e édition.

CARACTERISTIQUES : LEXIQUE réduit pour  restreindre l'étendue de la pensée. VOCABULAIRE réorganisé en trois classes A, B et C. Très peu de mots sont communs aux trois classes.Le vocabulaire A ne contient que les termes nécessaires au travail et à la vie quotidienne : manger, boire, travailler, etc. Il est formé sur des mots anciens. L'univocité des termes empêche désormais tout usage littéraire, politique ou philosophique. Le  B contient les mots composés construits à des fins politiques. Il est formé par des nom-verbes et contient une foule de  néologismes. Le  C est spécialisé. Il est entièrement composés par des termes scientifiques et techniques. GRAMMAIRE : Principes grammaticaux communs à toutes les classes lexicales. 2 particularités : l'interchangeabilité des parties du discours et la régularité (la règle grammaticale ne connaît plus d'exception).

L’idée fondamentale de la novlangue est de supprimer toutes les nuances d’une langue afin de ne conserver que des dichotomies qui renforcent l’influence de l’État. Un rythme élevé de syllabes est aussi visé, avec l’espoir que la vitesse des mots empêche la réflexion. De plus, si la langue possède le mot « bon », il est inutile qu’elle ait aussi le mot « mauvais ». On crée le concept « mauvais » en ajoutant un préfixe marquant la négation (cela donnera « inbon »). La grammaire est aussi très simplifiée ; ainsi le pluriel est toujours marqué par un s (on dit « des chevals » et « des genous ») ; les verbes se conjuguent tous de la même manière. Un verbe doit toujours dériver du nom correspondant quand il existe. [...]

  L’idée sous-jacente à la novlangue est que si une chose ne peut pas être dite, cette chose ne peut pas être pensée durablement faute de renforcement par l’échange. La question soulevée par cette supposition est de savoir si nous définissons toujours la langue ou sommes parfois « formatés » par elle. Par exemple, peut-on ressentir l’idée de « liberté » si nous ignorons ce mot ?                                                                                                                           Cette théorie est liée à l’hypothèse Sapir-Whorf*** ...>>>

Du nom de deux linguistes américains des années 50, Edward Sapir et Benjamin Lee Whorf, qui aboutirent à la formulation d'une thèse - référence pour le relativisme linguistique

*** expli sur le site  : 

http://www.scienceshumaines.com/index.php?lg=fr&id_article=10888  L'hypothèse Sapir-Whorf. Les langues donnent-elles forme à la pensée ? par NICOLAS JOURNET qui expliquent en gros que les hommes vivent selon leurs cultures dans des univers mentaux très distincts qui se trouvent exprimés (déterminés?) par les langues différentes qu'ils parlent. Ainsi l'étude des structures d'une langue peut-elle mener à l'élucidation de la conception du monde.  

                                       ...>>>et à la formule de Ludwig Wittgenstein :                                                                                      « Les limites de ma langue sont les limites de mon monde »                                                            . Elle fait également écho à l'ouvrage Le Cru et le Cuit de Claude Levi-Strauss.

                     Double penséeOutre la suppression des nuances, la novlangue est une incarnation de la double-pensée: capacité à accepter simultanément deux points de vue opposés et ainsi mettre en veilleuse tout esprit critique.La double signification des mots possède le mérite (pour ses créateurs) de dispenser de toutepensée speculative et donc de tout germe de contestation future. Puisque les mots changent de sens selon qu’on désigne un ami du parti ou un ennemi de celui-ci, il devient évidemment impossible de critiquer un ami du parti, mais aussi de louer un de ses ennemis. Prenons pour exemple le mot « noirblanc ». Quand il qualifie un ennemi, il exprime son esprit de contradiction avec les faits, de dire que le noir est blanc. Mais lorsqu’il qualifie un membre du Parti, il exprime la soumission loyale au Parti, l’aptitude à croire que le noir est blanc, et plus encore, d’être « conscient » que le noir est blanc, et d’oublier que cela n’a jamais été le cas (grâce au principe de « doublepensée »).Une autre idée de la novlangue est d’associer deux termes différents en un seul mot afin que la pensée de l’un soit irrémédiablement associée à la pensée de l’autre : "crimesex"…

« J’ai été frappé de me heurter au fait que les mêmes interlocuteurs qui, en situation de bavardage, faisaient des analyses politiques très compliquées des rapports entre la direction, les ouvriers, les syndicats et leurs sections locales, étaient complètement désarmés, n’avaient pratiquement plus rien à dire que des banalités dès que je leur posais des questions du type de celles que l’on pose dans les enquêtes d’opinion — et aussi dans les dissertations. C’est-à-dire des questions qui demandent qu’on adopte un style qui consiste à parler sur un mode tel que la question du vrai ou du faux ne se pose pas.                                                                                                             Le système scolaire enseigne non seulement un langage, mais un rapport au langage qui est solidaire d’un rapport aux choses, un rapport aux êtres, un rapport au monde complètement déréalisé. »

— Pierre Bourdieu, Intervention au Congrès de l’AFEF, Limoges, 30 octobre 1977³

J'adore lire les propos qui suivent, ils me réjouissent ( MERCI à B.G. et P.T.)
sans doute parce que je suis née dans une famille de profs
et que j'ai moi-même sévi dans l'enseignement pendant 30 ans,  
et que j'ai essayé de ne pas être juge et partie au cours du longlonglong parcours scolaire de mes enfants...

ET QUE c'est bête à dire
mais que
j'en suis encore traumatisée........   


[...]Le monde de l'éducation obéit de manière servile à l'injonction sociale d'adaptation. (cf aussi  article de Paul RICOEUR " La parole est mon royaume.")

Les intentions, les prétentions, les volitions de  l'armée des éducateurs sont pratiquement illimitées.
Or leur action est à peu près nulle : ...son effet n'est jamais celui qui était prévu et affiché."
Eduquer est un geste qui n'est efficace qu'à son pourtour, ds ses marges : "Au-delà de tout effort"
Freud : "L'éducation doit trouver sa voie, entre le Scylla du laisser faire et le Charybde de l'interdiction."

 "On peut se demander pourquoi Freud (ou son traducteur) masculinise ces antiques monstresses"....

Il y a de l'inéducable. Voilà la bonne nouvelle. 
La domestication de l'humanité ne sera que partielle.

" Les exigences d'une indocile constitution pulsionnelle, jamais, au grand jamais, l'éducation n'arrivera à les supprimer" ( FREUD)

Kant : " Insociable sociabilité des hommes."